+7 (495) 332-37-90Москва и область +7 (812) 449-45-96 Доб. 640Санкт-Петербург и область

Гражданство в средние века

Гражданство в средние века

В настоящей статье проанализирована история развития феномена гражданства в Западной Европе, начиная с Античности и заканчивая Новейшим временем. Для анализа используется метод бинарных оппозиций, являющихся основанием включения индивидов в гражданство или исключения из него. Гражданство Древней Греции носило элитарный характер, резко выделявший граждан из остального населения. Гражданство Древнего Рима, возникнув как статус для ограниченного круга лиц, в ходе завоевания новых территорий включало в себя всё более широкие слои населения.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Римское гражданство лат.

Римское гражданство

Первое из этих понятий — экономическое — развилось только на Западе. Везде и во все времена были и ремесленники и предприниматели, но нигде и никогда они не объединялись в понятие одного класса. Второе понятие гражданства мы встречаем в древнем и средневековом городе. Здесь гражданин выступал, как носитель известных политических прав; в то же время вне Европы мы встречаем лишь намеки на это, как, например, в Вавилонских патрициях и в иохеримах — полноправных городских жителях времен Ветхого Завета.

Наконец, третья — сословная классификация гражданина, как человека с состоянием и образованием или только с состоянием, или только с образованием, отличающегося этим и от дворянства и от пролетариата, точно так же является исключительно современ- но-западным понятием, выраженным в слове буржуазия. Но там он обладал частью положительными, частью же отрицательными привилегиями.

Положительными в том отношении, что ему разрешалось заниматься определенными ремеслами; отрицательными же в том, что он был лишен некоторых прав, как то: права быть вассалом, принимать участие в турнире, вступать в привилегированные духовные учреждения. Гражданин, как человек, принадлежащий к определенной сословной группе, всегда является вместе с тем обитателем определенного города, а город в настоящем смысле этого слова существует только в западной Европе; в других странах, например, в древней Месопотамии рождались лишь его зачатки.

Роль городов в истории культуры огромна. Города создали партии и демагогов. Повсюду в истории мы встречаем борьбу между кликами, группами знати, искателями должностей и т.

Но нигде, за исключением западного города, мы не встречаем партии в современном смысле этого слова, а также демагогов, как ее руководителей, и претендентов на министерские кресла.

Город и только он создал также характерные особенности в развитии искусства. Греческое и готическое искусство, в противоположность микенскому и романскому, является специфически городским.

Город создал и науку в современном ее виде: в городской культуре греческих городов возникла дисциплина, на которую опирается все дальнейшее научное мышление — математика в том ее виде, в каком она, постепенно развиваясь, существует до наших дней.

Точно так же городская культура вавилонян положила начало астрономии. Далее город является носителем религии — не только иудейство, в противоположность религии Израиля, было от начала до конца городским явлением крестьянин не мог исполнить ритуального закона , но и раннее христианство было связано с городом: чем больше был город, тем выше поднимался процент его граждан, присоединившихся к христианству То же самое можно сказать относительно пуританизма и пиетизма34; крестьянина стали рассматривать как образец религиозности только в наше время; в эпоху раннего христианства слово paganus означало одновременно и язычника, и жителя деревни Точно так же городские фарисеи36 после возвращения из изгнания с презрением смотрели на незнающих закона жителей деревни Am-ha-arez , а Фома Аквинский36, оценивая общественную роль различных сословий, говорит о крестьянах со снисходительным пренебрежением.

Наконец, только город создал теологическое мышление и наряду с этим также, наоборот, свободную от господствующей религии мысль. Платон, когда ставил ос- новной вопрос: как сделать из людей хороших граждан, не мог отделить своей мысли от образа города. Вопрос о том, следует ли назвать данный населенный пункт городом, решают конечно, не пространственные его размеры, но соображения хозяйственного свойства. С этой точки зрения как в Европе, так и вне ее, городом называется торговый и ремесленный центр, нуждающийся в постоянном подвозе жизненных припасов.

Крупные населенные места разделяются в хозяйственном отношении на несколько категорий, именно в зависимости от того, откуда они получают припасы и чем их оплачивают.

Крупное место оседлости, не располагающее собственными сельскохозяйственными продуктами, может оплачивать ввоз таковых или предметами собственного ремесленного производства, или посредством торговли, или из ренты она может доставляться или содержанием служащих, или поземельными доходами или, наконец, из пенсий таков, например, Висбаден37, где потребности жителей покрываются их пенсиями чиновников и офицеров.

В зависимости от источника оплаты съестных припасов и намечается разделение крупных населенных мест на группы. Это имеет силу по отношению ко всем странам, и именно для таких крупных населенных мест, но не для городов.

Дальнейшим отличительным признаком городов является то, что в прежние времена всё они служили крепостями. В продолжение долгого времени город признавался за таковой в зависимости от того, был ли он крепостью и до тех пор, пока оставался таковой. В качестве города он является обыкновенно местопребыванием власти, светской и духовной. На Западе иногда словом civitas называли город, в котором жил епископ. В Китае основным признаком города считалось проживание в нем мандарина и города подразделялись в зависимости от рангов находящихся в них мандаринов.

Даже во времена итальянского Возрождения города разделялись в зависимости от того, к какому рангу принадлежали дей- ствовавшие в нем должностные лица синьории, и какие категории знати жили там постоянно.

Конечно, и вне Европы существуют города, как крепости и как места пребывания светской и духовной власти. Но нигде, кроме Запада, мы не видим города в качестве общинного союза. Отличительными чертами его в средние века являются собственное право, собственный суд и до известной степени автономное управление. Средневековой горожанин был гражданином, потому и поскольку он принимал участие в этом суде и в избрании этого управления.

Теперь возникает вопрос, почему же вне Европы не существовало городов в виде такой общинной единицы. Сомнительно, чтобы причины тут были хозяйственного характера.

Обратимся поэтому, к историческим фактам. Источниками общинного единения не могли быть ни привилегии, шедшие от средневековых феодальных сеньоров или князей, ни в более древнюю эпоху исходившие от Александра Македонского попытки основывать города на пути в Индию.

Уже древнейшие упоминания о городах, как о добровольных союзах, отмечают присущий им революционный характер. Нельзя, однако, упускать из виду, что под часто внешней юридической формой, в которую облекалась столь нередко происходившая в истории городов вооруженная борьба на почве таких coniurationes, лежали определенные и неотделимые от нее фактические основания. Первым примером этого является в средние века революционное движение г.

Оно было вызвано недовольством иконоборческими тенденциями императоров, проводившихся под давлением войска, и если религиозный элемент не был единственным, который вызвал движение, то он был ближайшей причиной его вспышки. До тех пор венецианский dux позднее — дож назначался императором: далее, существовали фамилии, члены которых по наследству занимали должности военных трибунов командовали округами.

Это и послужило толчком к возникновению движения. Однако, прошло еще четыре столетия, до г. Не иначе слагался синойкизм39 в древности, например во время деятельности Неемии40 в Иерусалиме. Он призывал отдельные роды и свободную часть сельского населения к заключению клятвенного союза в целях управления городом и его защиты. То же самое должны мы сказать и о возникновении античных городов. ПоХц [полис] — всегда является плодом синойкизма — если не всегда фактического совместного поселения, то уж во всяком случае фактического клятвенного объединения; это означало установление общего культа, основание религиозного союза, членами которого могли быть лишь те, у кого имелись гробницы в акрополе41 и дома в городе.

Есть две причины того, почему такая форма развития встречается только на Западе. Первой причиной является различие в организации военного дела. Европейский город возникал, прежде всего, как союз для обороны, как объединение экономически способных организовать оборону людей, которые могли вооружаться, снабжаться и развивать военное искусство собственными силами. Таким образом возникает различие в организации военного дела в зависимости от того, вооружается ли войско своими силами, или лошади, оружие и жизненные припасы доставляются военачальниками.

Это различие так же важно для социальной истории, как и то, составляют ли средства производства собственность рабочего или капиталиста-предпринимателя. Повсюду за пределами Европы развитию города мешало княжеское войско, которое было древнее его. Раннему китайскому эпосу совершенно неизвестны гомеровские герои, отправляющиеся на войну на собственной колеснице: ему известен лишь командир, стоявший во главе отряда войска.

Точно также и в Индии Александр Македонский встретился с войсками, находившимися под командой таких лиц. Общей причиной этого различия в организации военного дела является в Египте, Передней Азии, Индии и Китае оросительный вопрос, игравший столь важную роль в их культурном развитии. Оросительная система создала бюрократию, повинности подданных и полную зависимость их существования от деятельности царской бюрократии.

Использование рядом с этим и на почве выработанных таким путем отношений царем своей власти и для установления военной монополии явилась основной причиной различия между азиатской и европейской организацией военного дела. Религиозное братство и военное самообслуживание способствовали возникновению и существованию городов. И нечто аналогичное этому встречаем мы также и на Востоке: в Индии мы видим возникновение города почти в европейском смысле слова; города, где военное самообслуживание тесно связано с правом гражданства: тот, кто поставит в войско слона, становится полноправным гражданином свободного города Vaicali.

В древней Месопотамии знатные фамилии вели между собой войны и основывали города, которыми сами и управляли. Но здесь эти явления исчезли, когда на почве организации системы орошения возникла сильная царская власть. Поэтому лишь на Западе развитие достигло своего полного расцвета.

Другим препятствием к возникновению города на Востоке была магия. В Индии касты не смогли создать единого общего культа и вместе с ним городского союза, так как ритуалы их были различны. Этим объясняется также особое положение евреев в средние века: собор и таинство причащения были символами городского союза; евреи не могли ни молиться в первом, ни участвовать во втором, и поэтому принуждены были основывать отдельные общины рассеяния диаспоры.

Особенно способствовала возникновению европейского города существовавшая в древности широкая свобода священнослужения: священник не являлся обязательным посредником между верующими и богами, как то было в Азии — отправление культа в европейской древности возлагалось на городских должностных лиц.

Для Европы позднейшей эпохи крайне важными по своим последствиям оказались три обстоятельства: иудейское пророчество и уничтожение пророками старого иудейского магизма, после чего колдовство, хотя и продолжало считаться реальным, скорее представлялось чем-то дьявольским, а не божественным; затем — чудо сошествия Св.

Духа, т. В первоначальной стадии развития городских союзов сходство между античным и средневековым городом чрезвычайно велико. Обоснованию этих благородных фамилий в городе сильно способствовало принятие ими участия в торговой деятельности. После успешного исхода освободительной борьбы против Византии часть венецианских фамилий осела на Риальто, так как оттуда направлялись корабли на Восток, а Венеция, хотя и ставшая политически независимой, все еще входила в византийскую государственную систему благодаря участию в морской торговле и в морских войнах.

Точно так же и в древности знатные фамилии принимали участие в торговле не в качестве купцов, но как судовладельцы и капиталисты. Замечательно, что в древности не мог приобрести значения ни один город, расположенный на расстоянии более одного дня пути от моря; процветали только те города, которые по политическим и географическим условиям могли принимать деятельное участие в торговле на морях.

Поэтому принципиально неправильна мысль В. Зомбарта, будто земельная рента является родоначальницей города и торговли. Справедливо обратное: обоснование в городе объясняется возможностью и намерением использовать в торговле земельную ренту, чем, в свою очередь, объясняется решающее влияние торговли на первоначальное образование города. В начале средних веков карьера вновь выдвигающегося человека в Венеции протекала следующим образом: он начинал в качестве лавочника, т.

Если обстоятельства ему благоприятствовали, то по истечении нескольких лет он приобретал в Венеции собственность в виде земли или кораблей; после этого ему открывался доступ в привилегированное сословие. Конечно, и среди венецианской знати существовали фамилии, занимавшиеся торговлей, как постоянной профессией, подобно тому, как во время Реформации многие обедневшие рыцари принуждены были снискивать себе пропитание ремесленным трудом.

Однако, обычно полноправным гражданином или членом городской знати назывался человек, обладавший землями и торговым капиталом, доходами с которых он жил, но лично не занимавшийся торговлей или ремеслом.

Здесь кончается сходство между средневековым и античным городом: различие между ними возникает с образованием демократии. Правда, и здесь есть некоторые общие черты. За знатным человеком nobile рыцарского уклада устанавливается надзор; его лишают права избирать и отнимают другие права, подобно тому, как русская буржуазия потеряла их вместе с Октябрьской революцией г. Причина демократизации всюду носит чисто военный характер; она заключается в появлении дисциплинированной пехоты, гоплитов в древности, цехового войска в средние века: поединок между рыцарями заменяется правильно устроенным войском Военная дисциплина вела к победе демократии, так как путем привлечения не рыцарских масс этим последним давалось в руки оружие и тем самым они приобретали политическую власть Наряду с этим как в древности, так и в средние века большую роль играла власть капитала.

Сходны также и средства, при помощи которых демократия пробивала себе дорогу. Спартанские эфоры, как представители демократии перед царями, римские народные трибуны43, capita- no del popolo или della mercadanza в итальянских средневековых городах явились именно такими должностными лицами.

Характерной чертой их было то, что они представляли первые заведомо незаконные, т. Консулы итальянских городов44 еще ставят перед своим титулом Dei gratia [милостью Божьей], но capitano del popolo — никогда. Они sacrosan- ti45 только потому, что явились незаконными должностными лицами, и поэтому охранялись лишь божественным вмешательством и народной местью , а не чем-нибудь другим. Сходство видится здесь и в цели. Преобладают и решают дело сословные, не классовые интересы: здесь вскрывается прежде всего борьба со знатью.

ЭВОЛЮЦИЯ ФЕНОМЕНА ГРАЖДАНСТВА В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ

На смену традиционным формам определения групповой принадлежности семья, корпорация, регион пришло государство как основной источник идентификации любого лица. Приобретение гражданства. Во всех странах законодательство закрепляет предоставление гражданства по рождению, в основе которого лежат два принципа:. Предпочтение общности в силу происхождения отдают государства, стремящиеся сохранить этнокультурное единство народа Германия, Швейцария.

§ 7. Городское гражданство

Первое из этих понятий — экономическое — развилось только на Западе. Везде и во все времена были и ремесленники и предприниматели, но нигде и никогда они не объединялись в понятие одного класса. Второе понятие гражданства мы встречаем в древнем и средневековом городе. Здесь гражданин выступал, как носитель известных политических прав; в то же время вне Европы мы встречаем лишь намеки на это, как, например, в Вавилонских патрициях и в иохеримах — полноправных городских жителях времен Ветхого Завета. Наконец, третья — сословная классификация гражданина, как человека с состоянием и образованием или только с состоянием, или только с образованием, отличающегося этим и от дворянства и от пролетариата, точно так же является исключительно современ- но-западным понятием, выраженным в слове буржуазия.

.

.

.

Ваш IP-адрес заблокирован.

.

.

ГРАЖДАНСТВО

.

.

установлению более жесткого droit d'aubaine (права казны на выморочное наследство иностранца), чем где бы и когда бы то ни было в Средние века.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Как жили люди в Средние века
Комментарии 0
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Пока нет комментариев.